Espero que vivan tiempos interesantes.
Aforismo (origen indeterminado)
Lo que nos depara la nueva fase del individualismo occidental es, estrictamente hablando, impredecible. Desde el siglo XIX, los modos de socialización e individualización, oscilando entre la tragicidad romántica y el hedonismo posmoderno, han expropiado sociedades de alcance colectivo y de participación grupal, y han permitido la erosión de las identidades sociales, además de erosionar las estructuras sociales coercitivas, ideológicas y meramente disciplinarias. . Algunos, como Francis Fukuyama, lo llamaron el fin de las ideologías, la última fase de la hombre igual. En pocas décadas, el héroe romántico dio paso a D. Juan, el seductor y seducido, incapaz de no ceder a la tentación y al primado de las apariencias, y, al mismo tiempo, víctima de su postración y de la explotación ajena. en la incapacidad sentida para evitar la exhibición “romántica”. En otras palabras, D. Juan también lleva dentro de sí el drama del individualismo trágico (no del individualismo hedonista) que la literatura, de diferentes maneras, reflejó en la obra de Beckett, Kafka o Hamsun.
En la época de Narciso, la de hombre cerrado y el hombre financierodesconectado de las prescripciones colectivas, empezó a vivir para sí mismo, con una indiferencia absolutamente radical hacia los demás, afirmando un individualismo puro y sin tragedias, libre de valores morales y sociales y emancipado de cualquier marco trascendente, como el de las ideologías o las creencias. El significado de la sagrado. Esta cultura neonarcisista se llamó posmodernismo. La despolitización, la desindicalización, la creación de pretextos (a veces estereotipados) para desmitificar ideologías –especialmente marxistas–, con el fin de justificar el no compromiso con las causas, han adquirido proporciones sin precedentes. Nunca como hoy se ha hablado tanto del problema de la pobreza sin un atisbo de compromiso político; Nunca he sido tan arrogantemente hipócrita. También hay cierta ironía en que la filantropía esté en manos de una burguesía que se arroga el derecho de abordar la miseria social del mundo, sin cuestionar el derecho a la propiedad, que sólo le pertenece, y sin expresar, de forma convencida, los deberes de los ricos hacia los pobres y los deberes del Estado hacia todos. Este es el filantropía telescópicacomo lo llamó Dickens, “porque no ve nada más cerca que África”, la filantropía y el desarrollo humano de algunas ONG, asociaciones, fundaciones, institutos y proyectos dudosos del sector privado; el “amor” que, dirigiéndose a todos, no llega a nadie. Sabemos lo rentable que es el negocio de la pobreza.
En esta época de Narciso, la libre explosión de emociones, como en la fase anterior (la época de D. Juan), fue sustituida por el encierro en uno mismo, o por la discreción y la prudencia, la apoteosis de la signo (en lugar de contacto) e instrumentos del autocontrol. No hay excesos ni tensiones que saquen a la gente de la cabeza. Lo que hay es el recogimiento en sí mismos, la falsa “reserva”, la vanidad controlada y la interiorización que caracteriza al narcisismo, al contrario del despliegue “romántico”. Pero no nos detenemos ahí.
Avanzamos rápidamente hacia la era de Onã, aquel que, no sólo investido de un orden individualista, está revestido de una conciencia moral de su propia utilidad. la era de un carpinteroel que se alimenta de sí mismo. Onán ya no cae en la impostura de besar sus propios labios en el espejo del agua, como Narciso: mantiene intactos su hambre, su frío, su sed, donde poder saciarse.
Autocontrolado y más disciplinado que su predecesor, el medio de afirmación de Onã es la red social, en la que convive, con prudencia y mesura, con el algoritmo. Sabe que la inteligencia artificial nos debilita, nos domestica, nos seduce, intenta convencernos de que puede satisfacernos, de que la originalidad individual e impulsiva es un bien a alcanzar, aunque no sea más que un simulacro del mundo. El mundo, en verdad, ya no existe: es una proyección. En su esfera privada, Onã, este monstruo frío, está atento no a las personas, sino a las reacciones de las personas, ahora aisladas, individuos hologramáticos, siluetas o perfilespoco permeable a los juicios de los demás, indiferente a su desafección y al culto a la vida privada. En este sentido, Onán está atento a la doble visa azul del WhatsAppel impacto de carreteal comentario esporádico, a la notificación, a las señales de presencia o ausencia del similar, a una semiótica de la comunicación que ni siquiera el lenguaje del aficionado del siglo XVII supondría. Toda su conducta está regida por un sentido de sí mismo y de heteroespeculación, que descarta en cada momento.
La conversación quedó restada por el comentario (en inglés fantástico y tonto), por el voltear efímero, por la reacción sutil, por la emojis sintético, por el avatar burlesco, por las funcionalidades expresivas y por los signos de masa. Observación, sustituida por vigilancia. Los roles masculinos y femeninos parecen perpetuarse y el neofeminismo se desmorona ante nuestros ojos en una reducción indigente: las mujeres, diseccionando sin saberlo su propia ridiculez y vacío, exhiben partes de su cuerpo (o los sofás del salón) con el pretexto de mostrar la portada. de un libro, y el reacción Esto se convierte en un juego de ambigüedad. Los silencios y las ausencias acentúan la duplicidad y los errores. Dando lugar a malas interpretaciones, se quejan de acoso, ellos de desestabilización y puesta en escena, y todos se protegen. Todos, en general (y destaquemos las bellas y humanas excepciones), tapan sus tics y camuflan sus mezquindades y todos sus vicios, en un torbellino de asepsia moral y bondad. Los propios deseos de vivir y morir ya no son antinómicos, sino “voluntades” sin proyecto.
Ya no vivimos nada: decimos que vivimos. La fruición es la manifestación del disfrute. El esfuerzo de escribir se convirtió en un espectáculo caricaturizado debido a la exposición autoregistrada del escritor, que se filma y mitifica a sí mismo mientras escribe. El placer de la vida se ha convertido en el catálogo del placer. Todo el lenguaje de Onán es metalenguaje. No es posible distinguir la satisfacción de la afirmación de la satisfacción. No se sabe nada: se supone. El núcleo es un gran vacío, una enorme falta de coherencia: Todo lo sólido se disuelve en el aire.. Onán, se dice, derramó su esperma en la tierra para cuidar la condición de primogénito que uno de sus hijos le robaría.
El proceso de personalización puede estar incompleto, eso no lo sabemos. Por ahora pasamos de la época de D. Juan a la de Narciso, y de ésta a la de Onã. Todo tiene un precio.
